河南為啥說“中”,可謂是“冰凍三尺,非一日之寒”。如果說河南特定的區域地位,氣象特征是形成“中”之風骨的脊梁,數千年的王朝將相政治、經濟、文化的封穴邑所成就了“中”之靈魂的氣數,那么,百家思想在中原的相得益彰則是“中”之思想流通的血脈,民俗民風的表現形式則是思想血液貫通的表達方式。

歷史和實踐證明,民俗民風是歷史文化傳統積淀、傳承和向民間滲透的最自然又最有效的表達方式,是世俗化的必然結果,不僅與生產力的發展密也不可分,也傳承歷史、創新發展,蘊含著豐富多彩的區域文化、都邑文化、風教文化,代表了不同時期最崇尚的智慧。

中原的民俗民風同樣是中原地區民間倫理、民間想象、民間記憶的特征性標志,是智慧的象征和詮釋。

長期以來,中原的民俗民風受先進文化和生產文明的影響高度繁榮,幾乎涉及到日常生活的方方面面。如婚喪嫁娶、社會文化、歲時節日、人生儀禮、游藝嬉戲、民間祭祀、春節、正月十五鬧元宵、清明節祭祖掃墓、端午節插艾葉、中秋賞月團聚、重陽節登高等等,這些歲時風俗,大部分都起源于中原,后來在全國風行傳播,成為整個中華民族共同的風俗習慣。

當然,“百里不同風,千里不同俗”的說話,究其因是中原獨特的地理位置,歷來為兵家必爭之地,造成大量的人口遷移融入。如《明嘉靖南陽府志校注》在說道河南內鄉縣民俗風尚時稱:“知禮讓,崇仆儉,多務本業,不事末利。但境土廣遠,山川深阻,恃險獷戾,尚未盡化?！泵袼酌耧L的地域性隨著社會文化的變遷與人口的流動而起變化。但是,特定的民俗民風一旦形成,就會在一定時期內保持相對穩定的形態,并代代相傳,延貫古今。如《玉?！防锓Q河南南陽地區“古稱淳厚,敦尚詩書,專務耕桑,有東漢遺習?！薄睹鹘y志》亦稱河南“鄧州之俗古稱醇厚,敦尚詩禮,務勤耕桑,不喜爭訟,有東漢遺風。”后魏《平陽公丕傳》:“丕雅愛本風,不達新式。至于變俗遷灘,改官制服,禁絕舊言,皆所不愿。帝亦不逼之,但誘示大理,令其不生同異。”孝文帝采取寬民政策,尊重因襲傳統風俗,事實上也是出于對風俗傳承性的認同。

史實證明,中原地區的民俗民風并不是一成不變的,它和整個中原文化的整體演進一樣,隨著中原地區社會歷史的變遷而不斷發展變化,就像《戰國策?趙策二》中趙武靈王云:“且夫三代不同服而王,五伯不同教而政。知者作教,而愚者制焉。賢者議俗,不肖者拘焉。夫制于服之民,不足與論心;拘于俗之眾,不足與致意。故勢與俗化,而禮與變俱,圣人之道也。承教而動,循法無私,民之職也。知學之人,能與聞遷,達于禮之變,能與時化。故為己者不待人,制今者不法古,子其釋之。”又云“古今不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?宓戲、神農教而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王,觀時而制法,因事而制禮,法度制令,各順其宜;衣服器械,各便其用。故禮世不必一其道,便國不必法古。圣人之興也,不相襲而王。夏、殷之衰也,不易禮而滅。然則反古未可非,而循禮未足多也?！彼砸驎r制俗,與時俗變,是社會發展和時代進步的必然要求,也是中原民俗的一大特征。

當然,生活中的民俗民風的范圍也是相當寬廣的,不僅僅停留在生活中的意識形態、思想形態、物資形態上,也突出的衍生到生產領域。中原地區的民俗民風大都與中原農業文明的形成與發展有關,為中華農業文明的發源地,其民風民俗無不打上農業文化的烙印,譬如,《禮記?祭義》中說:“建國之神位,右社稷而左宗廟?！焙箴⒆鳛橹苋说淖嫦?以重視農事而聞名,不僅官方重視他,民間也有很多敬奉活動對他進行祭祀。伏羲、神農、黃帝也在中原文化的發展中被尊為農業神而加以崇拜,且至今不衰。農業的根本是土地,所以,土地崇拜也是中原地區廣泛流行的一種祭拜習俗。

正是如此,長期以來中原作為中國的政治和文化的中心,其民風民俗無不受到其影響。從伏羲、神農、黃帝、后稷、堯、舜、禹等的史前民俗民風發展的王文化、王域文化、廟會文化、士文化,中原的民俗民風無疑傳承、吸納了陰陽、儒、墨、名、法、道德等各家思想的名典,并漸漸形成風尚,也造就了人族、民族、血統的融合升華。

長此以往,中原的民俗民風在民族繁榮的沖擊中,不斷在思想、生活、行為中博眾家之長豐富、優化自己的傳統血液,形成了外柔內剛包羅萬象的“萬金油”、大融合精髓體系來容納百川,即不偏不正的操守堅貞的“中”字思想。

來源：中國日報河南記者站 (記者 楊波) 編輯：楊鑫 許銀娟