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    各地爭辦黃帝祭祀活動 專家:莫成村辦旅游

    2012-11-22 09:06:04 來源:北京晨報
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    黃帝傳說的成型

    北京晨報:黃帝既然是一個神話時代的傳說人物,他的形象又是如何形成的呢?

    李河:這個缺乏具體研究。但從“黃帝”名稱的內涵(“黃帝,土德”)以及黃帝傳說所附會的一些重要特性來看,黃帝傳說應當是“五行學說”成熟后才成型的。我們知道,五行學說作為一個天地人的解釋系統,是在戰國后期到秦漢時代成形的,在西漢時期獲得長足發展。從黃帝傳說中的大量內容推斷,漢代應是它的繁盛期。

    北京晨報:那么,黃帝傳說究竟是怎樣一種文化傳統呢?

    李河:文化傳統可分為大傳統和小傳統。所謂大傳統是指那些與國家的政治發展有關的文化內容,比如中國漢代以后的“五行學說”,就屬于大傳統。由此界分,黃帝傳說中包含一些大傳統的內容,即為后世“立法”的內容。如許多史書講黃帝“有土德之瑞,故號黃帝”;黃帝戰勝炎帝,是土德代替火德。這種傳說,顯然把黃帝事跡當做“五行相克”解釋體系的第一案例。也正是根據這種解釋系統,中國歷史上許多朝代很關心自己的“五行之德”,并由此生成自己的服色及相關象征物。也正因為這一點,歷史上也就有了天子祭祀黃帝的傳說,例如漢武帝。但必須看到,黃帝傳說中的更大部分內容與許多地域性的小傳統有關,比如說黃帝面上有“龍紋”“龍須”、黃帝乘龍歸去留下衣冠冢、黃帝四面……這些附會傳說古已有之,當代為盛。如今各地爭奪黃帝屬地,開展祭黃活動,基本上全部依據來自這些小傳統。因此這里需要指出,“弘揚傳統文化”,并不意味著要大量復活小傳統的傳說和迷信。更何況這些傳說和迷信復活的背后,還充斥著濃烈的功利主義動機。

    缺少現代意識的祭祀

    北京晨報:黃帝祭祀表現的文化民族主義內涵又是什么呢?

    李河:不管是黃帝生日、出生地、陵地等各種黃帝之爭,到底爭的是什么呢?爭的是“中華民族的根”發源于哪兒,爭的是圣地或圣域資源,爭的是正統。這是因為,黃帝雖然是個上古傳說,但卻是一個涉及民族之根的傳說。也正因為這樣,它成為塑造民族主義認同的最大題材,由此會圍繞著這個傳說形成一系列儀式,最終形成了祭祀傳統。如果說黃帝存在與否還有待考證,那么不容否認的是,關于黃帝的祭祀傳統確實是存在的。前面提到,統治者出面祭祀的事例,古有大搞“封禪”祭祀的漢武帝,近代也有革命者如孫中山,此外,1937年黃帝祭祀,當時的延安也派出代表參加。這些祭祀都有一個相同的地方,即都處在特殊的時代,需要民族凝聚力的時代。漢武帝是征匈奴,孫中山為“驅除韃虜”,抗戰時期祭祀黃帝陵,其含義更是不言自明。

    北京晨報:為什么在今天黃帝祭祀活動上會有這么多的爭議呢?

    李河:雖然所有的黃帝祭祀都打著弘揚傳統文化的旗號,但其動機大多是利益的。由于這個原因,這些祭祀在對傳統內容進行現代化轉化方面缺乏意識。比如過于夸張民族“同根同系”、“血濃于水”等血緣聯系觀念,過于強化共同祖先的觀念。將這些陳舊的民族觀念拿到今天,再利用低俗傳說包裹上地方政府的功利內核,由此而形成的祭祀,必然缺乏祖先崇拜中那最重要的虔誠。這種不虔誠是所有虔誠的人所不能容忍的。

    祖先崇拜應該審慎

    北京晨報:您覺得基于血緣聯系的祖先崇拜是否需要節制一些呢?

    李河:黃帝崇拜和祖先崇拜一樣,和宗法、血緣關系緊密。在傳統時代中,人們談族群,首先關注的是共同的祖先、共同的血緣、共同的地域等。在此背景下,西方早期的人類學在很長時間內曾經就是人種學或種族學,后來在德國納粹的種族論中達到登峰造極的地步。“二戰”以后,人們談論民族的角度發生重大變化,更強調民族的文化、語言、信仰等方面,而淡化其血緣或種族純粹的內容。從這個意義看,我們這幾十年來圍繞伏羲女媧、黃帝炎帝等祭祀而強調的祖先、根系、血緣的觀念,確實有些過度了。當然,共同祖先、共同血緣的說法,或許有利于吸引海外華人的向心意識。但由于目前中國各地的“爭圣地”之戰方興未艾,許多著名海外華人像是趕場的演員,出席了這個儀式又要趕赴另一個儀式,雖然一個個儀式富麗堂皇,但是總能讓人們從中看到些許忙亂。

    北京晨報:那黃帝能否被視為中華民族的“共祖”呢?

    李河:這個問題現在真的需要研究。在傳統社會,黃帝逐漸成為中原文化的共同象征。為滿足這個神話功能,黃帝變成了一個具有強大生殖力的祖先,24個兒子,承襲或獲得了十多個姓。這么多子孫,使黃帝的后裔不僅布滿中原,也遍及四域。如北魏拓跋氏在入主中原后就宣稱是黃帝后裔。《魏書》里面說“黃帝以土德王,北俗謂土為拓,稱后為跋,故以拓跋為氏”。不過我們知道,這種宣稱其實不過是少數民族進入中原之后,為其獲得正統承認所做的文化努力。現在的問題是,黃帝能否成為今天中華民族56個民族的共同始祖?能否得到中華民族各成員的同意?對這個問題要想做出肯定的回答,就必須給出嚴格的論證;如果回答是否定的,那我們就得考慮,過度消費黃帝文化、共同血緣和共同祖先等這類符號,對于實現中華民族的文化認同究竟是有好處還是有壞處的?此外,還需要特別提出的是,在今天這個中國日漸強大的時代,對于那種強調血緣祖先的民族主義,是應該持審慎態度的。

    精神追求要求真

    北京晨報:以您個人的觀點,公眾應該怎樣對待黃帝祭祀活動才比較合適呢?

    李河:首先,地方政府搞這樣的活動應該謹慎,不要濫用公權力、公共財政、公共影響力去支持和推動這樣的活動。比如說財政問題,這些活動的經費是哪里來的?如說是民間自發籌集的,那自然沒有問題。但如果是公共財政支付的,就是納稅人的錢,這些錢的使用又是否經過了必要的程序?此外,要真正彰顯黃帝祭祀的文化內涵,對這種活動的“文化”就必須進行認真的梳理和論證。這樣才能避免把“文化活動”搞成“沒文化活動”,把弘揚傳統文化搞成復活小傳統的地方迷信傳說。

    北京晨報:虔誠容易理解,但一種文化象征要真正地樹立起來,同樣需要求真求實的精神?

    李河:衡量一個民族精神發展的高度,其中一條就是是否追求超越性。而這種超越性需要精確地論證,需要邏輯、事實的支撐,對于超越性的解釋,要有求真意識,不僅是邏輯上的真,事實上的真,還包括永恒的真。這就需要不迷信,不崇拜,多追問。如面對炎黃、伏羲女媧一類傳說,就需要這樣一類追問。當然,有些人會說黃帝祭祀屬于信仰范疇,不宜采用求真態度去對待。然而問題恰恰在于,信仰也有不同類型,也有低級和高級之分。從宗教史角度看,中國歷史中那些小傳統宗教,基本沒超出原始宗教、地方迷信的范疇,進化程度較低。如今即使要復蘇傳統信仰,也需對這些原始題材進行改造升級。否則,讓這樣的大規模祭祀盛行,能否有益于這個民族的文化認同尚不清楚,但肯定會強化目前民間的迷信氣氛,強化官場中存在的“不問蒼生問鬼神”的氣氛。少一些原始崇拜,對我們現代社會的發展,是有利而非有害的。

    李河 中國社科院哲學研究所研究員,《世界哲學》(原《哲學譯叢》)主編,北京哲學學會理事,《文化藍皮書——公共文化服務發展報告》和《文化藍皮書——國際文化產業發展報告》編委。研究領域包括現象學、解釋學、西方政治哲學史、當代國外文化政策研究、中國傳統思想研究。

    編輯: 于姝楠 標簽: 黃帝 拜祖大典 祭祀活動 黃帝文化 非信史

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