一位印度苦行僧在恒河中沐浴。
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：“住在瓦拉納西（印度教圣城）、恒河沐浴并飲恒河水、結(jié)交圣人朋友、敬濕婆神”，這是許多虔誠(chéng)印度教徒所公認(rèn)的人生四大樂(lè)事，其中恒河沐浴更是意義非凡。作為哺育一方水土的“母親河”以及沖刷世間罪孽的“圣河”，恒河千百年來(lái)在印度人心中有著舉足輕重的地位。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代印度人對(duì)待恒河的態(tài)度卻在不知不覺(jué)間發(fā)生著變化，這種變化對(duì)很多老印度人來(lái)說(shuō)難以接受。
老人心中“沖刷罪惡的靈藥”
普拉巴卡是居住在新德里的一名商人，今年1月，他帶著全家老小趕到400公里外的北方邦圣城安拉阿巴德，參加每3年舉行一次的“大沐浴節(jié)”。在冰冷的河水中沐浴讓普拉巴卡回來(lái)后大病一場(chǎng)，但他依然堅(jiān)信自己的恒河之旅“不虛此行”。事實(shí)上，在恒河兩岸散落著數(shù)十座印度教圣城，每天清晨，這些城市中都會(huì)有成千上萬(wàn)的信徒懷著虔誠(chéng)的心，走進(jìn)恒河對(duì)著朝陽(yáng)喃喃祈禱，以求用圣水沖刷掉自己身上的污濁或罪孽。
讓恒河水洗刷世間罪惡的習(xí)俗源于印度教的古老傳說(shuō)。古時(shí)候，恒河水流湍急，波濤洶涌，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，毀滅良田，殘害生靈，有個(gè)國(guó)王為了洗刷先輩的罪孽，請(qǐng)求天上的女神幫助馴服恒河，為人類(lèi)造福。濕婆神來(lái)到喜馬拉雅山下，散開(kāi)頭發(fā)，讓洶涌的河水從自己頭上緩緩流過(guò)，澆灌兩岸的田野，兩岸的居民得以安居樂(lè)業(yè)。從此，印度教便將恒河奉若神明，敬奉濕婆神和洗圣水澡成為印度教徒的兩大宗教活動(dòng)。
在圣城瓦拉納西的恒河水面上，一位老船工當(dāng)著《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者的面用雙手從河中捧起水喝下。在外人看來(lái)，恒河的水質(zhì)糟得難以想象：裸身洗浴的教徒、牛羊排泄的污物、甚至岸邊焚尸場(chǎng)沒(méi)有被燒成灰的尸塊（在瓦拉納西有兩個(gè)很大的焚尸場(chǎng)，印度教徒相信死后骨灰在這里撒入恒河可以脫離輪回之苦，得到更好的來(lái)世），使恒河散發(fā)著難聞的味道。然而在這位老船工眼里，這些根本不會(huì)影響恒河的圣潔，“你眼中看到的骯臟‘只是世間的骯臟’，如果你能看到恒河水的內(nèi)在，它一定是最甘甜最清澈的”。而記者在隨后的采訪中發(fā)現(xiàn)，這種理念頗受當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同，對(duì)于大多數(shù)印度教徒而言，每天這樣喝上一口恒河水，自己的勞累和苦難也都會(huì)隨之一掃而光。
年輕人眼中“可以游玩的地方”
然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，印度年輕一代對(duì)恒河卻越來(lái)越無(wú)所謂。一些年輕的“白領(lǐng)”甚至在恒河上玩起了漂流，這對(duì)老一代印度人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是“難以接受的”。在另一座宗教圣城瑞詩(shī)凱詩(shī)，十多公里長(zhǎng)的恒河沿岸被分成了兩重天地：一段是威嚴(yán)的印度教廟宇沿河而建，虔誠(chéng)的教徒高聲唱誦經(jīng)文，盞盞河燈和玫瑰花瓣不斷被拋撒到河中作為濕婆神的祭品；另一段則是有著各種現(xiàn)代化裝備的漂流游樂(lè)場(chǎng)，一群身穿名牌服裝的年輕人肆無(wú)忌憚地嬉戲打鬧，對(duì)近在咫尺的莊嚴(yán)宗教氣氛顯得很不在意。
“我不是無(wú)神論者，但也絕不會(huì)像父輩那樣對(duì)宗教那么虔誠(chéng)”，27歲的電信公司白領(lǐng)里什·喬普拉表示，“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，恒河不是什么圣河，只是一個(gè)可以游玩的地方，當(dāng)然我還會(huì)尊重老人們對(duì)恒河的那種敬仰”。和印度絕大多數(shù)中老年階層及社會(huì)底層民眾所不同的是，喬普拉的想法可謂印度新生代中產(chǎn)階級(jí)的代表。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，在今年大沐浴節(jié)期間，許多年輕人便因?yàn)楹愫游廴径艞壛讼滤逶〉哪铑^，而在以前這幾乎是難以想象的。部分宗教團(tuán)體也開(kāi)始為防止恒河進(jìn)一步被污染而向政府發(fā)出呼吁。談到這些，那位以每天喝恒河水而自豪的老船工也不由地感嘆，“恒河在現(xiàn)在的年輕人心里已經(jīng)變得無(wú)足輕重”。
“精神洗禮”在物質(zhì)變革中漸漸遠(yuǎn)去
對(duì)恒河觀念的改變可以說(shuō)是印度社會(huì)變革的一個(gè)明顯例證。隨著外來(lái)文化特別是西方文化的侵襲，當(dāng)?shù)匾恍⿲?zhuān)家學(xué)者擔(dān)憂地表示，印度許多社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)都可能會(huì)因年輕一代的成長(zhǎng)而最終消失。除在諸如對(duì)待恒河的態(tài)度方面與上一輩不同之外，新興白領(lǐng)階層在對(duì)婚姻家庭的觀念等方面也都處在變革期。一位錫克教長(zhǎng)者多年來(lái)對(duì)自己兒子的“叛逆”耿耿于懷，因?yàn)樗麅鹤訄?jiān)持拒絕包頭，也不愿意遵守家里的一些規(guī)矩和習(xí)慣，作為父輩的他也只能無(wú)奈地感嘆：錫克教長(zhǎng)期以來(lái)的包頭傳統(tǒng)、家庭價(jià)值觀“在他這一代很可能算是到頭了”。
《印度斯坦時(shí)報(bào)》此前曾刊文稱(chēng)，目前在印度許多大城市，白領(lǐng)階層更加看重個(gè)人的物質(zhì)享受，對(duì)整個(gè)社會(huì)看得極重的“精神洗禮”卻不屑一顧。年輕一代拋棄社會(huì)傳統(tǒng)而著迷于西方理念，顯示出印度目前在經(jīng)濟(jì)變革過(guò)程中不同文化相沖突的尷尬局面。
（作者：陳繼輝 編輯：王晶 來(lái)源：新華網(wǎng)）