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編者按：
熱貢唐卡是一種傳統(tǒng)的藏傳佛教藝術(shù)，十五世紀(jì)初發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)的隆務(wù)河畔，是我國民間文化藝術(shù)寶庫里一朵奇葩。首屆青海國際唐卡藝術(shù)節(jié)將通過精美絕倫的唐卡藝術(shù)精品的展示，讓世人充分領(lǐng)略熱貢神韻。
前不久在上海舉辦的青海首屆唐卡國際博覽會(huì)上，主要展品巨幅唐卡《天路》的登場亮相便引起參觀者的關(guān)注。歷時(shí)4年繪制完成的巨幅唐卡《天路》，在充分挖掘藏文化精華的基礎(chǔ)上，著力介紹生態(tài)保護(hù)的深刻內(nèi)涵，讓世人了解和認(rèn)識(shí)了青海高原這片神秘奇特之地所一直沿襲的人與自然、人與動(dòng)物、動(dòng)物與自然和諧相處的融洽關(guān)系。唐卡內(nèi)容既有神山、圣湖、寺院、江河、民俗風(fēng)情和體育賽事等現(xiàn)實(shí)題材，又有神話傳說、宗教故事、歷史事件等相關(guān)題材，以零散的、局部的、虛實(shí)相間的畫面，折射了青藏高原地理人文的整體風(fēng)貌；以穿越時(shí)空局限的磅礴氣勢，推陳出新，成為青藏高原上的一枝獨(dú)秀。本刊特?cái)X取其中部分畫面，借此首屆唐卡藝術(shù)節(jié)以饗讀者。
唐卡是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是青藏高原藏族、土族、蒙古族等少數(shù)民族人民在悠久漫長的歷史文化進(jìn)程中所創(chuàng)造的藝術(shù)奇葩。根據(jù)藏族文獻(xiàn)資料記載，早在松贊干布時(shí)代，祖國藏區(qū)就有了關(guān)于唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的記錄。隨著藏傳佛教的不斷流布，這種來自域外的宗教文化也在不斷本土化的傳播實(shí)踐中，選擇了藏民族傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)形式進(jìn)行佛像造型，并且在題材、技法、色彩、工藝、風(fēng)格等方面對其具有根基性意義的異域文化進(jìn)行了更多的探索與創(chuàng)新。自公元15世紀(jì)以來，在廣大藏區(qū)逐步形成了曼唐、欽孜、噶赤三大畫派，涌現(xiàn)出曼拉頓珠、欽孜欽莫、南卡扎西等著名畫師，他們不斷結(jié)合自己豐富的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)著書立說，規(guī)范和探討藏傳佛教繪畫藝術(shù)的技法和理論，《如來佛身量明析寶論》等著作成為后世藏畫創(chuàng)作的經(jīng)典。藏傳佛教繪畫藝術(shù)經(jīng)過無數(shù)代藝人的不懈努力，最終發(fā)展成為技法精湛、用色考究、內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的藝術(shù)樣式，不但在藏區(qū)廣為傳承，而且隨著藏傳佛教傳播足跡的不斷延伸，進(jìn)入了祖國內(nèi)地，成為各民族人民所喜愛的民族民間藝術(shù)。
青海熱貢在歷史上是一個(gè)包容地域較廣的地理概念，它包括了今青海省同仁、尖扎、澤庫、循化等縣，甘肅省甘南藏族自治州的部分地區(qū)，是一個(gè)多民族小聚集、大散居的區(qū)域，各民族文化、藝術(shù)交流的空間十分廣闊。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元七世紀(jì)時(shí)，這里就有戍邊的吐蕃軍隊(duì)駐守。自公元十世紀(jì)以來熱貢地區(qū)就成為藏傳佛教后弘期下路弘法的主要發(fā)祥地，藏傳佛教各教派在熱貢留下了眾多的寺院廟宇。公元十四世紀(jì)，熱貢最大的藏傳佛教寺院隆務(wù)寺建成后，在隆務(wù)河流域形成了環(huán)隆務(wù)寺的一系列子寺，熱貢地區(qū)也出現(xiàn)了“頭人一廟堂、一家一佛殿”的盛況。熱貢唐卡藝術(shù)就是在這種歷史文化背景下逐漸勃興起來的，熱貢地方出現(xiàn)了一支在藏區(qū)影響重大的佛像繪塑藝術(shù)傳承隊(duì)伍，他們的繪畫足跡到達(dá)過西藏、北京、四川、內(nèi)蒙、山西、甘肅等地的藏傳佛教寺院及信徒家中，部分藝人甚至跋山涉水到了印度、尼泊爾等國，在異域的寺廟里留下了藏畫藝術(shù)精美絕倫的筆墨，這些來自神秘?zé)嶝暤乃嚾吮蝗藗冏u(yù)為“熱貢拉索”。發(fā)展到20世紀(jì)80年代，隆務(wù)河流域以有名的熱貢四寨子為中心形成了“家家從藝、人人作畫”的格局，人們稱其為民間美院。近年來，熱貢藝術(shù)創(chuàng)作在各級(jí)政府的高度重視和民間藝術(shù)家的積極努力之下，呈現(xiàn)出藝人隊(duì)伍不斷壯大、藝術(shù)精品不斷涌現(xiàn)、藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的良好態(tài)勢，其所蘊(yùn)涵的宗教文化價(jià)值、民族民俗文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值等引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。上世紀(jì)80年代以來繼全國工藝美術(shù)大師夏吾才讓之后又產(chǎn)生了西合道、斗尕、啟加、更登達(dá)吉、宗者拉杰等中國工藝美術(shù)大師。他們的唐卡作品被國內(nèi)外博物館、藝術(shù)院校及收藏家們收藏。在熱貢，以唐卡為代表的藏族繪塑藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩罩胃F致富的重要門徑。2005年，熱貢藝術(shù)被列入全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
但是在近幾年的調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn)，熱貢唐卡藝術(shù)在這種轟轟烈烈的發(fā)展機(jī)遇面前，也遭遇了全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程與文化多樣性發(fā)展需求的深刻矛盾。熱貢唐卡藝術(shù)也和其他民族民間文化一樣面臨著文化生態(tài)惡化、文化淵源斷裂、文化傳承方式和傳承內(nèi)容簡化、工藝技法趨向速成、創(chuàng)作意識(shí)受市場影響等宏觀問題，同時(shí)也面臨著優(yōu)秀藝人斷層、藝術(shù)精品匱乏、絕活技藝瀕臨失傳、礦物質(zhì)顏料及其調(diào)配技藝僅有幾人掌握、傳承人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不盡合理等微觀問題，這直接影響到唐卡這門古老的民族民間藝術(shù)在新時(shí)期的良性傳承和發(fā)展。在國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件下，如何遵循文化多樣性法則搶救保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，如何使這些在民間傳承了近千年的民間文化藝術(shù)綻放出絢麗的光華，這正是我們當(dāng)下所要做的重要工作。
青海民族學(xué)院長期以來立足青海本土民間文化的教學(xué)、研究和人才培養(yǎng)工作，從2001年創(chuàng)辦唐卡藝術(shù)本科專業(yè)至今，歷時(shí)近七年，為唐卡藝術(shù)的傳承、研發(fā)及學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。2007年，青海民族學(xué)院藝術(shù)系和黃南州政府又率先召開首屆唐卡藝術(shù)研討會(huì)，邀請國內(nèi)從事唐卡藝術(shù)研究的專家、學(xué)者共聚西寧探討中國唐卡及熱貢藝術(shù)的歷史文化淵源、藝術(shù)特征、工藝技法、風(fēng)格特點(diǎn)、市場運(yùn)作及其在當(dāng)下的開發(fā)、保護(hù)、利用等問題，與會(huì)專家學(xué)者還親赴熱貢藝術(shù)的故鄉(xiāng)青海同仁地區(qū)各寺院及村莊進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，與地方政府共謀唐卡等民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)、發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題，為地方政府提供了具有指導(dǎo)意義的智力支持。呂霞教授作為民族學(xué)院培養(yǎng)的少數(shù)民族青年教授，在民族民間文化的教學(xué)、研究工作中作出了突出成績。近年來，她帶領(lǐng)青海民族學(xué)院藝術(shù)系全體教師在熱貢藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行了大膽的探索，在全國率先創(chuàng)辦了唐卡藝術(shù)本科專業(yè)，進(jìn)行了民間藝術(shù)的教學(xué)和科研工作，為把“熱貢藝術(shù)”移入高校課堂進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)和傳承做出了重要努力，并成功申報(bào)了國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《青藏高原熱貢藝術(shù)的開發(fā)、保護(hù)、利用》，對熱貢藝術(shù)及其主要品類唐卡、泥塑、堆繡、石刻等民族民間藝術(shù)門類的創(chuàng)作現(xiàn)狀及流布狀況進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，尤其對各門類藝術(shù)的文化淵源、歷史成因、類別特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了文化學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)意義上的闡釋。期間又承擔(dān)了中國藝術(shù)研究院中國民間美術(shù)傳承人口述史系列叢書之《美善唐卡》一書的撰寫任務(wù)。以熱貢五屯著名唐卡藝人西合道為主要訪談對象，以西合道的學(xué)藝經(jīng)歷為線索，通過歷時(shí)兩年多的田野作業(yè)，走訪了幾十位熱貢藝人，較系統(tǒng)的記錄了熱貢唐卡藝術(shù)在民間傳承的真實(shí)情狀，對熱貢唐卡制作技藝的全過程進(jìn)行了全面詳盡的記述，在復(fù)原口述資料使之文本化過程中做到了以下三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合：一是把西合道私人化的敘述過程和熱貢五屯獨(dú)具特質(zhì)的民族文化語境進(jìn)行了深刻銜接。西合道所代言的熱貢五屯唐卡藝術(shù)，是五屯民間文化的重要表征，也是五屯民間藝術(shù)家們共同擁有的、代代傳承的繪畫經(jīng)驗(yàn)，西合道的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的敘述語境展開在五屯所特有的民族、宗教文化語境當(dāng)中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)傳統(tǒng)才具有了相通的意義；二是把西合道的個(gè)人學(xué)藝記憶和熱貢五屯唐卡藝術(shù)傳承的脈絡(luò)進(jìn)行了深入對接。唐卡藝術(shù)創(chuàng)作較之其他民族民間藝術(shù)創(chuàng)作，有它的特殊性，即它的創(chuàng)作是建立在藏傳佛教的不斷傳播這一歷史性話語系統(tǒng)的前提下，帶有神秘、深刻的宗教規(guī)定性和規(guī)范性，嚴(yán)格的量度標(biāo)準(zhǔn)和造像儀軌使藏畫藝術(shù)具有了明顯的程式化特點(diǎn)，把握這樣一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)在民間的展演方式和傳承狀態(tài)是一項(xiàng)具有重要搶救保護(hù)意義的事業(yè)；三是把西合道的民間知識(shí)和學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了深度連接。民間藝人是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者，掌握著大量的民間藝術(shù)知識(shí)，這些知識(shí)在民間藝人這里保持著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)意義上的原生態(tài)特征，這也是民間藝術(shù)獨(dú)特魅力所在。本書從西合道作為民間藝人的個(gè)體精神世界進(jìn)入到對熱貢五屯唐卡藝術(shù)的宗教、歷史、文化追思，這正是本書的又一學(xué)術(shù)價(jià)值所在。
對熱貢藝人的生活史的關(guān)注，使本書具有了比以往同類研究更高的起點(diǎn)和更細(xì)致的視點(diǎn)。用書寫的方式復(fù)原口述經(jīng)驗(yàn)，將原生態(tài)的民間藝術(shù)技藝流程提煉為學(xué)術(shù)意義的個(gè)案描述，這是目前人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尤其是民間藝術(shù)保護(hù)工作中值得提倡和深入探討的課題。青海是民族民間文化的富礦區(qū)，邊緣性地域特點(diǎn)使得青海的民族民間文化多呈現(xiàn)出封閉性特點(diǎn)，在某種意義上相對抵御了外部各類因素的沖擊，保持著相對的獨(dú)立性和原生態(tài)性。相信在各級(jí)政府的大力支持、民間藝人的積極配合和專家學(xué)者的不懈努力下，青海民族民間文化的開發(fā)、保護(hù)、利用工作一定會(huì)取得更好的成績。
（來源：青海日報(bào) 編輯：孫恬）
