環(huán)球在線消息：5月23日，是挪威劇作家易卜生逝世一百周年紀(jì)念日，世界范圍內(nèi)對(duì)這位偉大戲劇家的紀(jì)念都在陸續(xù)展開。

自魯迅于1907年向國(guó)內(nèi)介紹易卜生以來(lái)，易卜生劇作中所體現(xiàn)的“社會(huì)問(wèn)題”關(guān)懷也很大程度上影響了民國(guó)時(shí)期中國(guó)思想界的一批先行者。同時(shí)由于各種環(huán)境的變化，易卜生對(duì)中國(guó)思想和社會(huì)的影響也在隨之發(fā)生著比較明顯的變化。

娜拉：從離去到歸來(lái)　

易卜生作品《玩偶之家》的主人公娜拉，在經(jīng)歷一場(chǎng)家庭變故之后，終于看清了丈夫的本來(lái)面目和自己在家中扮演的“玩偶”角色，于是在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個(gè)人”之后毅然走出了家門。這對(duì)于當(dāng)時(shí)處于封建婚姻包辦制度下的中國(guó)青年影響很大。魯迅先生因《玩偶之家》提出的“娜拉走后怎么辦”的命題，更是一直影響著中國(guó)知識(shí)界對(duì)個(gè)人以及個(gè)人如何改革社會(huì)的思考。

易卜生和他的作品在中國(guó)的傳播歷史已有近一個(gè)世紀(jì)，這一個(gè)世紀(jì)也是中國(guó)社會(huì)和思想經(jīng)歷風(fēng)云變化的時(shí)代。易卜生和他的作品如何影響了中國(guó)知識(shí)界的思考和社會(huì)的變化？易卜生研究專家、香港中文大學(xué)英文系的譚國(guó)根教授在接受《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》記者專訪時(shí)，為易卜生在中國(guó)的傳播勾勒出四個(gè)階段變化的圖景。

“人要活在真理里”

第一個(gè)階段，是自1907年，經(jīng)“五四”運(yùn)動(dòng)到1927年這個(gè)階段。1907年，魯迅和一些留日學(xué)生出版《河南》，介紹西方新的理論和文化概念以及一些具有反叛性的作家，剛剛?cè)ナ赖囊撞飞褪瞧渲兄弧Ｔ凇赌α_詩(shī)力說(shuō)》一文中，魯迅借評(píng)論《人民公敵》一劇，表達(dá)了希望國(guó)人能夠有勇氣，面對(duì)來(lái)自舊道德、舊文化和舊社會(huì)制度的壓力，尋找新文化的理想。魯迅在那個(gè)時(shí)候，就看到了易卜生作品里的精神：人為什么要生存，人的價(jià)值在哪里，人需要真實(shí)地生活在真理里。

易卜生比較廣地傳播開來(lái)是在1918年，“五四”運(yùn)動(dòng)前夕。當(dāng)時(shí)《新青年》第四卷第六期出版“易卜生專號(hào)”，胡適和北大學(xué)生領(lǐng)袖們翻譯并全面介紹了易卜生，同時(shí)繼承了魯迅“人要活在真理里”的解讀——不能活在過(guò)時(shí)的倫理道德中，那是虛假的人生。應(yīng)該面對(duì)新生活，反對(duì)舊的倫理道德和家庭制度，覺(jué)醒中的人，不論男女都要尋找個(gè)人新的界定。

“娜拉走后怎么辦”

1928年到新中國(guó)建國(guó)前，是第二階段，這個(gè)階段主要是對(duì)1923年魯迅在北京女子高等師范學(xué)院演講時(shí)，第一次提出的疑問(wèn)“娜拉走后怎么辦”的命題的思考。娜拉出走后怎么辦？“五四”運(yùn)動(dòng)后，不少男女青年離家出走尋找新的空間和個(gè)人解放——這個(gè)時(shí)期茅盾小說(shuō)《虹》中的女主角梅行素就是這樣一個(gè)角色，小說(shuō)中講述了她在外面面臨了什么樣的問(wèn)題，變成什么樣的人。在這個(gè)時(shí)期，有了這樣的觀點(diǎn)——個(gè)人應(yīng)該參與到群體中，才能發(fā)揮更大的力量，去改變社會(huì)，個(gè)人主義應(yīng)融入集體主義中，但同時(shí)也當(dāng)保持個(gè)人空間。

這個(gè)階段最后時(shí)期，即1937到1945年中，集體主義發(fā)揮了極其重要的作用——國(guó)家存亡是高于任何問(wèn)題的，許多女性參軍、游行、抗議，為了祖國(guó)與男性并肩作戰(zhàn)。

從“個(gè)人和社會(huì)”的思考轉(zhuǎn)向戲劇審美

建國(guó)伊始到文革結(jié)束，是第三個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期提倡社會(huì)主義集體主義，把個(gè)人主義看作自私自利的危險(xiǎn)想法。這個(gè)時(shí)期，一些前蘇聯(lián)馬克思主義評(píng)論家提出對(duì)易卜生的不同看法：具有革命性，但是不徹底。原因之一在于《玩偶之家》只說(shuō)到娜拉離家，摔門而去，但沒(méi)有講述之后她如何生活、如何反壓迫。而國(guó)內(nèi)主流觀點(diǎn)認(rèn)同了這種看法，但并不否定易卜生。比如1956年《中國(guó)青年報(bào)》一篇文章，基本表示了對(duì)易卜生的肯定，但也認(rèn)為他的革命思想不徹底。

文革之后到現(xiàn)在，是第四個(gè)時(shí)期。文革后，著名作家蕭乾完成了他的《培爾·金特》全譯本，從書中我們可以看出這樣的觀點(diǎn)：個(gè)人主義是要的，但不能極端；而文革時(shí)期完全沒(méi)有個(gè)人、只看政治風(fēng)向的墻頭草作風(fēng)更加有問(wèn)題。于此，個(gè)人主義被重新詮釋——個(gè)人要做有原則、有責(zé)任感的人。

而在近二十年中，我國(guó)的研究則開始轉(zhuǎn)向?qū)σ撞飞鷳騽∽髌返乃囆g(shù)建構(gòu)和審美的解讀研究。

易卜生的百年影響

如果要總體回顧易卜生在中國(guó)的影響，那么首先體現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)文化思想上。從上面四個(gè)階段的劃分中，能很清晰地看到易卜生在中國(guó)的個(gè)性解放、婦女解放等運(yùn)動(dòng)中的影響。

從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代戲劇是受易卜生影響才開始注重導(dǎo)演和劇本的；而易卜生從歐洲傳統(tǒng)悲、喜劇模式中開創(chuàng)的新類型“問(wèn)題劇”：即在劇中提出某些問(wèn)題，不同角色有不同的觀點(diǎn)，可能在劇中進(jìn)行討論產(chǎn)生碰撞，但戲劇結(jié)尾卻并不給出結(jié)論，觀點(diǎn)也不分出對(duì)錯(cuò)，呈開放式結(jié)局。這種手法不只影響了整個(gè)歐洲的戲劇創(chuàng)作，在中國(guó)也很大程度上影響了洪深、田漢、曹禺等人的戲劇創(chuàng)作。

此外，我國(guó)對(duì)研究易卜生有興趣的學(xué)者們，除了看易卜生的作品，也相當(dāng)樂(lè)于閱讀其他國(guó)家，包括前蘇聯(lián)、英美德等國(guó)的文學(xué)評(píng)論家們對(duì)他的看法，這就同時(shí)把西方學(xué)術(shù)的許多觀點(diǎn)引入了中國(guó)，產(chǎn)生了國(guó)際性的融合交流。 （來(lái)源：新華社《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》　記者許由、周夢(mèng)遐）