中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)中國(guó)在線消息：英文《中國(guó)日?qǐng)?bào)》11月11日?qǐng)?bào)道：參加人民大學(xué)本月初舉行的“第二屆世界漢學(xué)大會(huì)”，給了瑞士神學(xué)家和倫理學(xué)家孔漢思（Hans Kueng）一段難得的閑適時(shí)光。一旦回到他位于德國(guó)圖賓根半山腰上的寓所，那里同時(shí)也是“世界倫理基金會(huì)”的第一辦公室，這位雖然已82歲高齡卻依然精力充沛的老人，又將忙于應(yīng)付世界各地政治家和宗教領(lǐng)袖、學(xué)者以及媒體的電話，在世界政治的層面上推動(dòng)他的精神事業(yè)。圖賓根這個(gè)只有7萬(wàn)人口的大學(xué)城是高度世界化的，正是在這個(gè)世界化的小城中，孔漢斯率先提出了他的 ”世界倫理”（Weltethos/ global ethic）的構(gòu)想。
孔漢思對(duì)于好友秦家懿女士為自己選取的中文名字頗為自豪，因?yàn)檫@樣他就擁有了和自己非常尊崇的儒家學(xué)派的創(chuàng)立者孔子同樣的姓氏。
孔漢思可以非常隨意地背誦《論語(yǔ)》里的經(jīng)典名句。在孔子關(guān)于自己年齡和人生狀態(tài)的名句“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲不逾矩。”之后，他加上了“八十而謙遜。”他說(shuō)：“在我人生的最后一個(gè)篇章里，充滿了感激。”
人民大學(xué)文學(xué)院的楊煦生教授，上個(gè)世紀(jì)90年代曾經(jīng)求學(xué)并任教于圖賓根大學(xué)。當(dāng)他甫抵圖賓根之時(shí)，退休前的孔漢斯教授是他博士計(jì)劃中的導(dǎo)師之一。他參加的第一個(gè)討論班，就是孔漢斯為正在從事教授論文和博士論文寫(xiě)作的各國(guó)青年學(xué)者主持的以世界倫理為主題的討論班。三年未見(jiàn)，楊教授雖然第一次覺(jué)得他的老師顯出了些微的老態(tài)，但是卻依然透出一種與生俱來(lái)的“征服和戰(zhàn)斗的精神”。
“你知道嗎？去年老先生還去瑞士高山滑雪，那是他最喜歡的運(yùn)動(dòng)。”楊教授說(shuō)。
2004年楊教授回國(guó)之前，孔漢思以家宴為其踐行。落座之前，孔漢思開(kāi)玩笑地指著楊教授的座位說(shuō)：“你知道嗎，不久前，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南也坐過(guò)這個(gè)位子。”
在楊教授的眼中，他的這位老師不僅是著作等身的神學(xué)思想家，更是一個(gè)始終關(guān)注人類共同問(wèn)題和當(dāng)下命運(yùn)的頗具爭(zhēng)議性和影響力的公共知識(shí)分子，還是一個(gè)真正的身體力行的文化對(duì)話者。
作為梵蒂岡第二公會(huì)的最年輕的神學(xué)顧問(wèn)，孔漢思以他的學(xué)術(shù)生涯和生命實(shí)踐充分體現(xiàn)了1962年“梵蒂岡第二次大公會(huì)議”所倡導(dǎo)的開(kāi)放包容精神。孔漢思的學(xué)術(shù)事業(yè)更多的展開(kāi)于對(duì)世界宗教文化的研究中，正是在這一基礎(chǔ)上，匯集世界宗教文化的精髓，提出了自己“世界倫理”的理論。他認(rèn)為：“沒(méi)有宗教間的和平，就沒(méi)有國(guó)與國(guó)之間的和平；沒(méi)有宗教間的對(duì)話，就沒(méi)有宗教間的和平；沒(méi)有對(duì)各種宗教基礎(chǔ)的研究，就沒(méi)有宗教間的對(duì)話；沒(méi)有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際關(guān)系新范式，就沒(méi)有全球的和平與正義。”
中國(guó)文化被孔漢思稱為“最為古老的高級(jí)文化”，他認(rèn)為：“中國(guó)倫理是世界倫理的基石”，尤其是2500多年前孔子創(chuàng)立的儒家倫理中所提出的“仁”和“恕”。其中，“恕”更是成為了世界倫理的黃金法則。
孔漢思和中國(guó)文化的神交可以追溯到半個(gè)多世紀(jì)前的大學(xué)時(shí)光。他被德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨思想中的中國(guó)元素所吸引，意大利傳教士利瑪竇以及他的同仁們所翻譯的漢籍經(jīng)典也讓他印象深刻，他覺(jué)得最為有意味的就是利瑪竇希望自己成為一個(gè)“真正的能夠用熟練的漢語(yǔ)表達(dá)思想的中國(guó)人。”從那之后，孔漢思開(kāi)始了對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、道教、佛教等中國(guó)宗教及倫理文化的研究歷程。
1963年，孔漢思選擇了到香港旅游，第一次親身體驗(yàn)了中國(guó)人的生活方式。
1971年，他結(jié)識(shí)了在澳洲國(guó)立大學(xué)教授宗教科學(xué)的秦家懿女士，那是他認(rèn)識(shí)的第一個(gè)來(lái)自中國(guó)大陸的學(xué)者，這位來(lái)自舊中國(guó)卻對(duì)基督教頗有見(jiàn)地的女士的一舉一動(dòng)都讓孔漢思覺(jué)得新奇。秦家懿家族跨越中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣以及美國(guó)的大家庭模式也讓孔漢思驚奇于中國(guó)血親關(guān)系的神奇力量。
1979年，在秦家懿以及他們共同的朋友薩爾金特·施萊弗（Sargent Shriver）——美國(guó)總統(tǒng)、和平隊(duì)創(chuàng)始人肯尼迪的妹夫——的帶領(lǐng)下，孔漢思加入一個(gè)由二十位美國(guó)教授組成的代表團(tuán)，踏上了他夢(mèng)寐已久的中國(guó)的土地，成為了第一批被允許訪問(wèn)孔子出生地曲阜并有機(jī)會(huì)住在孔府的外國(guó)人。
然而最令孔漢思趕到遺憾的是，剛剛經(jīng)歷過(guò)文化大革命的中國(guó)學(xué)者們，對(duì)于孔子的歷史地位和當(dāng)代意義依然有些含混其辭。
20年之后的1999年，孔漢思為了拍攝他介紹世界宗教的七集紀(jì)錄片《世界宗教尋蹤》的中國(guó)部分而到孔廟故地重游，非常高興地感覺(jué)到孔子又獲得了應(yīng)有的敬仰和尊重。
如今，孔子學(xué)院遍布全球很多地區(qū)，孔子所倡導(dǎo)的和諧、仁愛(ài)、寬恕等等的倫理觀念已經(jīng)深入人心。但是，全球化所帶來(lái)的物質(zhì)主義的洪流也正席卷著整個(gè)世界。
在本屆漢學(xué)大會(huì)上的演講中，孔漢思說(shuō)道：“只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，中國(guó)才能在未來(lái)國(guó)內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用。”
1995年，孔漢思發(fā)起創(chuàng)立了“世界倫理基金會(huì)”，并通過(guò)一系列教育宣傳項(xiàng)目向全世界推廣世界倫理的理念。
“倫理在一開(kāi)始總是處于弱勢(shì)地位，因?yàn)樗鼪](méi)有向法律一般的約束力，但是其長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義難以估量。"孔漢思認(rèn)為，由于華爾街的不合乎道德的行為所引發(fā)的波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及美國(guó)前總統(tǒng)布什在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)上的不誠(chéng)實(shí)行為，會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)時(shí)間的負(fù)面影響。
“倫理不會(huì)像法律那樣有可觸及的制裁效果，但是它能夠通過(guò)感化人的性靈而達(dá)到潛移默化的長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。”
世界倫理基金會(huì)已經(jīng)和香港漢語(yǔ)基督教文化研究所啟動(dòng)了合作項(xiàng)目，明年9月起，香港將會(huì)在中學(xué)生們宗教倫理課程中將基金會(huì)撰寫(xiě)的《世界主要宗教介紹》作為輔助材料，教導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)客觀公正的角度來(lái)看待宗教對(duì)于世界政治經(jīng)濟(jì)以及日常生活的影響。
基金會(huì)也希望在不久的將來(lái)能夠在中國(guó)大陸高校中開(kāi)展類似的教育項(xiàng)目。
“世界倫理項(xiàng)目的順利推廣能夠給未來(lái)的全球和平提供希望，”孔漢思說(shuō)：“而中國(guó)的偉大人文傳統(tǒng)的精髓——人道、互信、和諧，給世界倫理提供了強(qiáng)大的精神力量。”（中國(guó)日?qǐng)?bào)記者 郭書(shū)含 編輯 裴培）
