謹(jǐn)防拜金主義、利己主義的“污染源”在國人的精神天空蔓延
記者：陳教授，你前面?zhèn)戎卣劻耸袌鼋?jīng)濟(jì)給國人價值觀念帶來的可喜進(jìn)步。不過，我們同樣切身感受到，市場化這柄雙刃劍的負(fù)面影響也不可小覷。相當(dāng)一部分社會成員似乎日趨實用化、庸俗化，重形而下輕形而上，重物質(zhì)價值輕精神價值，存在價值失范、價值真空、價值虛無現(xiàn)象。
陳立旭：市場化必然伴隨著世俗化，把一種實效的視點作為評價事物的尺度，人們變得更加注重實惠、務(wù)實。但是，市場的無節(jié)制擴(kuò)張也會對人們的理想信念、生存意義、終極關(guān)懷等產(chǎn)生沖擊，容易使人滋生不定感和迷失感，難以尋找心靈停泊的精神家園，更難固守自身的安身立命之所，導(dǎo)致生存意義危機(jī)、價值虛無。物質(zhì)主義、實用主義、感覺主義因此容易乘虛而入。
記者：價值觀傾斜、扭曲最厲害的莫過于對錢的過度膜拜。“一切向錢看”、“為人民幣服務(wù)”的拜金主義，以及利欲熏心、見利忘義的利己主義，“娛樂至死”的享樂主義，似乎已經(jīng)成為相當(dāng)一部分社會成員信奉的生活哲學(xué)。我聽到一首最新流行的手機(jī)彩鈴歌曲《我崩潰了》，讓歌中男女精神崩潰的其實無非都是些世俗身外之物：“票子總是不夠花，崩潰崩潰！車子總是不夠好，崩潰崩潰！房子總是不夠大，崩潰崩潰！崩潰啊……”可以重物質(zhì)，但不能物化。我擔(dān)心，不少社會成員最終為物所役，迷失人性，在極度物化中異化。
陳立旭：在市場經(jīng)濟(jì)中，商品、貨幣的支配作用得到了前所未有的強(qiáng)化，市場利益驅(qū)動機(jī)制也會對人性中追求物欲的一面給予系統(tǒng)的培植，難免使一些人滋生利己主義，講奉獻(xiàn)少講索取多，凡事斤斤計較利害得失，甚至以損人利己、損公肥私等種種不道德手段牟取利益。不僅如此，個人欲望的過度膨脹，還會導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)價值準(zhǔn)則逾越市場活動領(lǐng)域，無限制地擴(kuò)張到社會生活的各個方面，成為認(rèn)識、評價和指導(dǎo)社會生活的通用原則，這就會遮蔽人與人之間真實的社會關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系的物化、非人性化。
記者：在當(dāng)代人際關(guān)系中，誠信危機(jī)尤其讓人頭疼。企業(yè)間的三角債，違約案件,詐騙案件，惡意拖欠銀行貸款，搶注別人商標(biāo)，假冒別人產(chǎn)品，諸如此類失信無信現(xiàn)象仍然大行其道，乃至某些地方政府也遭遇信用危機(jī)。
陳立旭：傳統(tǒng)誠信觀念具有濃重的特殊主義價值取向色彩，行為者根據(jù)自己與對象關(guān)系的親疏而給予不同的信任，信任格局局限于一定的圈子里，更相信親人、朋友、同學(xué)、鄰里等熟人，而在與圈外人交往時，不信任感較強(qiáng)。
記者：社會學(xué)家費(fèi)孝通就說過，在傳統(tǒng)社會，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
陳立旭：特殊主義信任模式不利于在全社會建立普遍的相互信任關(guān)系。隨著中國社會的變遷，傳統(tǒng)的特殊主義信任模式也開始向現(xiàn)代普遍主義的信任模式轉(zhuǎn)變，不過目前仍處于信任模式轉(zhuǎn)換和過渡時期。
記者：傳統(tǒng)特殊主義信任模式也摻雜進(jìn)工具、功利理性，溫情脈脈的面紗下面其實已掩蓋著利益動機(jī)。一些傳銷、集資等活動，其開始都是借助于熟人之間的信任關(guān)系，在熟人網(wǎng)絡(luò)中展開，結(jié)果很多卻以“殺熟”而告終。
陳立旭：一個全面進(jìn)步的社會，必然是一個功利領(lǐng)域（市場領(lǐng)域）和非功利領(lǐng)域（非市場領(lǐng)域）并存的社會。在功利領(lǐng)域，社會應(yīng)當(dāng)允許人們以討價還價、等價交換等方式追求自身利益，實現(xiàn)相互合作。但在社會的非功利領(lǐng)域，則應(yīng)當(dāng)奉行非功利的準(zhǔn)則，親情、友情、愛情等仍然應(yīng)當(dāng)保持其純真性。
用人文的“摸不著的腦”導(dǎo)引市場“看不見的手”
記者：探索未來重建價值觀之路，就不能不張揚(yáng)人文精神對市場經(jīng)濟(jì)社會的能動作用。前面談的話題層面主要是市場機(jī)制對價值觀的正面作用以及功能局限，我覺得這只是問題的一個方面。另一方面，人文精神對社會存在的反作用也是很大的。我們經(jīng)常講市場不是萬能的，離不開國家宏觀調(diào)控。其實，人文精神超越性的社會功能，也能對市場經(jīng)濟(jì)起到塑型、糾偏、修復(fù)、導(dǎo)引作用，引導(dǎo)國人追求入乎市場之中、出乎市場之上的非功利的生活意義。
陳立旭：確實是這樣。只有人才把怎樣活著看得比活著本身更緊要，只有人才頑固地追問生存意義。這正是人文精神的精髓，也是人區(qū)別于動物的一大標(biāo)志。與市場目標(biāo)相比，人文精神致力于滋養(yǎng)人的完整性、豐盈度，向人們展現(xiàn)真善美的理想王國，啟迪人們追求人類普遍利益以及超越性的價值。
如果說人類文化精神最高價值取向是真善美，那么并不能奢望市場也關(guān)注這些目標(biāo)、價值，更不能奢望市場機(jī)制運(yùn)作能自發(fā)地幫助人類達(dá)到這些目標(biāo)、價值。比如在倫理道德方面，市場經(jīng)濟(jì)主體逐利動機(jī)可以生發(fā)出一種利己利人的互利道德規(guī)范，但市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)作生發(fā)不出利他主義這種善行。利己利人的市場道德規(guī)范側(cè)重于對經(jīng)濟(jì)人自利理性的作惡傾向加以外在的鉗制而缺乏人性的內(nèi)在的潤澤。人們一味任物欲膨脹和功利驅(qū)使，就會弱化乃至喪失認(rèn)識和追求事物真善美的興趣和能力，墮入有感官而無心靈、有物欲而無肝腸的失衡狀態(tài)。
記者：如何謀求人文最高價值取向與市場最高價值取向之間的平衡？有人提出，人文精神的批判性和否定性功能的發(fā)揮，就表現(xiàn)在對市場經(jīng)濟(jì)的全面拒斥和拋棄，而在市場經(jīng)濟(jì)秩序之外，再設(shè)計一個經(jīng)濟(jì)社會秩序。
陳立旭：這種救世主式的妄想是不現(xiàn)實的。既然我們已經(jīng)確定市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段實現(xiàn)社會資源最佳配置的體制，我們對真善美的張揚(yáng)就不可能離開市場經(jīng)濟(jì)培育的自主、互利、公平、守信等某些基本精神價值而另起爐灶，而是在此前提和基礎(chǔ)上再提升和再引導(dǎo)。比如，人文價值體系建設(shè)中，對利他主義的弘揚(yáng)并不是奠基在對利己利他道德規(guī)范的否定上，而是把它作為人的道德境界進(jìn)一步升華的中介環(huán)節(jié)，因為利己利他相對于損人利己已是道德上的一大進(jìn)步。利己利他道德更適合于市場交換領(lǐng)域，但在社會的其他諸多非市場領(lǐng)域，奉行利己利他的準(zhǔn)則，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有時甚至是荒唐的。面對落水兒童或公共場合的搶劫案、強(qiáng)奸案，難道可以討價還價，獲得一份報酬和獎賞后才救人于危難嗎？此時更需要的是利他主義的道德精神。
記者：相當(dāng)一部分中國人的道德堤防久已失修，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德這“三德”底線失守，讓人感到道德困境的深度存在。在因腐敗、瀆職落馬的大批官員身上，也能找到官德缺失、行政倫理弱化的根源。最近我們報道了福建羅源縣干部乘坐政府公車撞死撞傷群眾后見死不救、圍觀者袖手旁觀的事件，這種缺失公德的“集體冷漠癥”會擴(kuò)散成為社會之癌。
陳立旭：市場不是萬能的，市場準(zhǔn)則也有及不到、不應(yīng)及到的地方。正是在這些地方，包括道德高尚在內(nèi)的真善美的人文價值應(yīng)煥發(fā)出旺盛生命力！
