“中國夢”與國際社會(摘要)

背景

習近平主席將中國夢定義為:“民族復興、民生改善、國家富強、社會進步以及軍力增強;”并進一步鼓勵中國年輕一代“要敢于追逐夢想,勤勉工作以實現夢想,為實現中華民族偉大復興做出貢獻?！边@兩句表述分別從民族和個人兩個維度詮釋了文明之夢。夢,既可以關于過往,也可以關于未來。對于重視傳統的文化,其夢想更著重于過去,而不是未來。土著文化,如澳大利亞土著文化,是重視傳統的文化。對土著文化來說,夢想開始于宇宙之初,創造之始。夢想意味著追求精神信仰,夢想也指導著社會行為。因此,今天的夢就成為了過往和未來之間的紐帶。

國家夢

國家也有夢想。如今,國家夢常常以幸福為表述——物質上或者精神上的幸福。美國夢在《美國獨立宣言》中的解讀是:“生活、自由和追求幸福”。在不丹,國民幸福指數是可以測量的,而其他國家在二戰后都忙著追求國民生產總值。一直以來,“澳大利亞夢”就是在花園中安家,盡管那里的人們越來越依賴連排屋和公寓來滿足居住和生活需求。歷史上,一些民族國家都曾懷揣帝國夢,也曾有過自視甚高的領袖人物,拿破侖時期的法國就是最有名的例子。

讓世界安全,安全為了世界

中國正為“民族復興、民生改善、國家富強、社會進步以及軍力增強”而做出努力,這樣的努力也必將惠及中國的貿易合作伙伴。國際社會通常認為,對于一個經濟上正在擴張的力量來說,“軍力增強”是必要的,前提是這種增強是防御性的,并且會對國際安全有所貢獻。在追逐國家夢與個人夢時,我們會發現更根本的安全之惑。作為個人或者團體,在一個原本危險的世界,如何讓自己感覺安全,如何才能創造一個更安全的世界?這個問題又將我們引向另一個問題:“我們的安全如何才能有助于這個世界?”從這個角度說,獲得軍事力量背后的意圖是需要考慮的重要因素。希特勒時期的德國違背了《凡爾賽和約》而擴張其軍力,其意圖非常明顯——不想當世界共同體的好公民。

精神價值和物質價值

習近平主席號召中國人民夢想自己的新未來以及中國的未來,這并不意味著拋棄傳統價值觀念,也并未脫離過去的時代。我們可以將源于佛家、道家和儒家的最根本的精神價值抽象出來,并加以簡化,結果或許就是“仁義”一詞,我將其翻譯成一種“善良正確”的行為準則或者是仁慈的正直。

西方人認為“致富光榮”一詞來自鄧小平,并且暗含著強烈的個人主義色彩。但鄧小平對于混合經濟的支持淡化了這種個人主義:“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾?！比藗兛梢詾閭€人致富創造條件,也可以同時滿足社會需求,這是一個有機整體,因而創造財富的人和其他人的個人安全能夠以一種平衡的方式得到保護。在過去三十年中,中國經濟飛速增長,在這個過程中出現了一些不和諧和不能稱之為“仁義”的行為。當然,從某種意義來說,“中國夢”就是為解決這些問題而出現的。

胡錦濤主席在聯合國60周年峰會上所號召的建設一個和諧世界當然也應該被納入“中國夢”的內涵。他提倡通過合作來建設“一個持久和平、和共同繁榮的和諧世界”。他呼吁:(1)堅持多邊主義,實現共同安全;(2)堅持互利合作,實現共同繁榮;(3)堅持包容精神,共建和諧世界;(4)推進聯合國改革,增強聯合國應對新威脅新挑戰的能力。

舊現實主義者的邏輯根基是通過戰爭進行外交上的較量。發動戰爭是為了取得“力量平衡”,而崇尚武力的民族更喜歡戰爭,因為這可以宣示他們的勇猛和榮耀?！盀樽鎳朗枪鈽s的!”從這一點來看,西方文明與其他文明并無差別,而且像其他文明一樣,西方也存在著戰爭與和平的兩派,而和平之夢常常被充作發動戰爭的理由。然而畢竟,如《圣經》新約中的第七至福所說“制造和平的人有福了……”和諧世界的秩序是以持久和平和合作發展為根本的,為其助力的是發展人道主義的共和概念和世界公民的仁義意識。

很明顯,目前的全球經濟體系中,并沒有一條可以順暢實現每個人的幸福追求的途徑。在周期性的資本主義危機爆發時,只能通過為大型欠賬企業注資來應對,但普通百姓失去生計卻無人過問。國際社會當然希望看到中國加入重塑國際經濟體系的行列,以求避免國際金融危機。同樣,國際社會也希望中國的加入能夠有助國際組織的發展,以和諧的方式解決沖突,維護和平。(拿倫·奇蒂教授(Prof. Naren Chitty),麥考瑞大學)

編輯 黃適