連續多日的霧霾天氣，讓原本生機盎然的春天少了幾分活力，也再次讓人們感受到“霾”的“威力”。近日，南開大學歷史學院副教授夏炎經研究發現，“霾”字在甲骨文卜辭中就有出現，指的是一種“昏暗的空氣混濁狀態”，這與學界普遍認同的“霾即沙塵”觀點不同。當時殷人會對天氣進行觀測記錄，并通過占卜預知下雨會否出現霾。殷人認為，“霾”不常出現，一旦出現便會有不吉的征兆。

夏炎曾留學于日本早稻田大學，主要從事中國古代生態環境史、社會史研究。他指出，現在中國氣象局出臺的《霾的觀測和預報等級》中提出霾是“大量極細微的干塵粒等均勻地浮游在空中，使水平能見度小于10.0km的空氣普遍混濁現象”，這與甲骨文中“霾”的古意大體相當。

夏炎說，古人的詩文中經常會出現“霾”這個字，如酈道元《水經注?溱水》：“交柯云蔚，霾天晦景。”李白《上安州李長史書》：“屬早日初眩，晨霾未收。”柳宗元《與楊京兆憑書》：“眊眊然騷擾內生，霾霧填擁慘沮。” 《太平廣記》卷373《精堅六?楊禎》引《纂異記》：“自是晨去而暮還，唯霾晦則不復至。”

夏炎表示，古人在描述陰郁天氣時也經常使用一些與“霾”聯用的合成詞，此外還有陰霾、霾曀、霾晦、霾暗、霾霃、幽霾、旱霾等詞語。現代人最常用的“霧霾”一詞，在古代也能找到蹤跡，如《太平御覽》卷645《刑法部十一》引崔鴻《前涼錄》曰載：“是月沉陰昏，霧霾四塞。”

經研究，夏炎發現，在漫長的歷史中，“霾”字含義發生過重大轉變。由于古人對“霾”的認知體系建構不是基于甲骨文，而是來自傳世文獻的記載。在甲骨文之后，現存最早的記載“霾”的文本是《詩經?邶風?終風》篇，其中說到“終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思”，大意是整天刮風又揚土，那個他是否肯再來。如果不去也不來問，總是讓我心痛地思念。

夏炎說，“終風且霾”便是古人解讀“霾”的唯一文本來源，后世學者對“霾”的理解也是源自這一孤立文本。《爾雅》最早對《終風》一詩中的“霾”字作出解釋，意為“風而雨土。”此后，歷代很多學者均將這一解讀奉為顛之不破的“真理”，從而建構了古人對“霾”的主流認知體系。該體系約形成于秦漢之際，并經過后世學者的不斷完善和維系，在古代天氣認知發展史上占有堅不可摧的地位。直至今日，學界仍有“霾即沙塵”的觀點。

夏炎認為，沙塵天氣是一種因風而起的降塵現象，因此呈現出的是一種流動的特性，而“霾”在甲骨文中所指的“昏暗的空氣混濁狀態”應該是一種靜止的狀態，兩種含義截然不同。

經研究夏炎還發現，古人在文本書寫的過程中，雖然也注意到了“霾”與“沙塵”、“雨土”的區分，卻很少有人敢于站出來對《爾雅》的結論發起公然的挑戰。在“霾非沙塵”觀點的傳承過程中，都受到《爾雅》主流觀點的強勢影響，這反映出中國古代天氣現象認知體系建構中的矛盾與曲折。

夏炎表示，人類生存于自然界中，勢必同各種自然物發生關聯，產生互動。人類在與自然界長期交往的過程中，通過對自然的感知，形成了一定的自然認知。從歷史學的視角來講，研究“霾”的原始意義及其變化，不僅可以揭示人類如何結合自身文化對自然物進行認知的真相，同時對于當代人客觀理解“霾”的實質、成因都具有重要的現實意義。（通訊員 陸陽 攝影 任永華）