共產黨不信神，在指導思想上堅持辯證唯物論和歷史唯物論（包括無神論），與一切唯心論（包括有神論）相對立。但不信神的共產黨，為什么能把信教群眾團結起來，把他們的意志和力量，與廣大不信教群眾凝聚在一起，一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設？

這是因為：共產黨真誠、全面、正確地實行宗教信仰自由政策。講真誠，能說清真誠的理由讓別人、也讓自己信服，能拿出真誠的措施促別人、也促自己落實。

其一，這是黨的基本觀點所決定的。既然堅信物質第一、客觀第一、存在第一，就必然堅信客觀事物的發(fā)展和變化是由其內在規(guī)律所決定的，任何違反其內在規(guī)律的外部干預，任何對復雜問題的簡單處理，都是不能奏效的。所謂客觀，除了自己的思想，其他都是客觀，宗教的存在也是客觀。宗教作為人類精神生活中的一種普遍、長期存在的現象，有其發(fā)生和發(fā)展的社會根源和認識根源，有其不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。宗教在社會主義社會也將長期存在，其消亡可能比階級和國家的消亡還要久遠。我們既然是唯物主義者，就要承認、尊重這一客觀存在和客觀事實，立足長遠、著眼當前，按規(guī)律去做宗教工作。

其二，這是黨的根本宗旨所要求的。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，也就是為了多數人，團結多數人，依靠多數人。黨的一切努力是為了實現和維護廣大人民群眾的基本權利，其中當然也包括了人民群眾對自己信仰的自由選擇權利。人民群眾（包括信教的群眾）不僅是社會物質財富的創(chuàng)造者，其實踐活動也是社會精神文明發(fā)展的源泉和動力。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，就在于正確看待、對待信教群眾，相信人民群眾自己解放自己，千方百計把人民群眾團結在黨的周圍，為自身的根本利益而奮斗。

其三，這是引導宗教在我國社會中發(fā)揮積極作用所必需的。既然宗教是不以人的主觀意志為轉移的長期存在，既然信教者為數甚眾且都是我們必須爭取、必須依靠的基本群眾，當然就要引導宗教發(fā)揮積極作用而不是釋放消極作用。無神論者和宗教信仰者在政治上經濟上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差異是次要的。堅持政治上團結合作，信仰上互相尊重，就能夠發(fā)揮宗教在促進社會和諧中的積極作用。

其四，這也是與中國的歷史文化傳統相一致的。中國沒有出現過政教合一的全國性政權，也沒有發(fā)生過歐洲歷史上那種宗教戰(zhàn)爭。中國又是一個講求“和合”文化的國家，主張“以和為貴”，對各種文化兼容并包，包括看重若干宗教經典、教義，宗教道德、藝術中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。宗教信仰自由政策符合中國的歷史文化傳統，符合信教群眾的要求，也為占人口大多數的不信教群眾所接受。

我國信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾團結和睦，宗教正在實踐中發(fā)揮積極作用。在當今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時候，中國卻是風景這邊獨好。這是當今中國在創(chuàng)造經濟奇跡的同時，每天都在發(fā)生著的又一奇跡。

（作者為本報特約評論員、中國宗教學會顧問　葉小文）

來源：人民日報海外版 編輯：孫遲