落后的日本研究
記者：李梓
對日本的解讀和對話突然成為一股熱潮，從2007年“兩會”期間的“巖松看日本”，到鳳凰衛(wèi)視3月31日直播的“討論到天亮”，日本都成為被討論的對象。在這一股熱論之中，中國對日本研究不足的現(xiàn)狀越來越凸顯出來。
戴季陶先生在60多年前說過：“日本已經(jīng)把中國放在手術(shù)臺進行解剖，中國人對于日本，只是一味地排斥反對，再不肯做研究的工夫。”而在60年后，這段話仍不過時。
相對數(shù)和絕對數(shù)的差異
“我國絕對人口數(shù)十倍于日本，但在歷史的任何時期，研究日本的人數(shù)始終沒有超過日本研究中國的人數(shù)。就算在今天，日本有上萬人在研究中國，而中國肯定沒有這么多人。”中國社科院文學研究所比較文學研究室研究員程麻說。
中國與日本，長期被稱為“遙遠的鄰國”。日本在不同的歷史時期，始終對中國文化抱有極大的興趣，研究中國幾乎成為一種傳統(tǒng)，而中國對日本文化的關(guān)心卻不夠。“中國的文化是大中華的思想，是以自己為中心的，因此對日本文化很難提起興趣。”日本漢學家竹內(nèi)實先生從文化傳統(tǒng)的角度解釋這個現(xiàn)象。
而與日本研究形成鮮明對比的是，中國對美國的研究則全面具體，中國人對美國的了解也遠遠超過對日本的了解。程麻以中國人的角度對此進行了解釋：“歷史的每一時期都有一個區(qū)域成為推動世界文明的核心地區(qū)，中國在漢唐曾經(jīng)是，所以日本來華學習。而今天，這種力量已經(jīng)匯集到美國，所以全世界都在研究美國。而基于歷史和感情的原因，我們對身邊的第二經(jīng)濟強國熟視無睹。這么多年以來，中國對日本研究一直集中在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，而日本對中國的研究幾乎無所不包，從文化歷史、政治經(jīng)濟到風俗民情，很多課題我們自己都想不到。”
從1985年第一次訪問日本，程麻已經(jīng)對日本持續(xù)研究超過20年，他認為，中國人談?wù)撊毡镜臅皇菨M足于蜻蜓點水的印象，就是耽于歷史情結(jié)，缺乏理性的思考，大都未能真正觸及日本文化傳統(tǒng)的要害與真諦。也許是為了彌補這一缺憾，他終于也寫書了，他的《解讀“大和魂”：“缺德”的日本人》即將出版。單看這書名，就知道程麻打算挑起一股中日文化討論的高潮，雖然他在第一行里就寫道：“敬請讀者在翻看這本書時，千萬不要望題生義。”
中日研究的主動與被動
上世紀50年代，竹內(nèi)實先生曾經(jīng)有3次來華訪問的機會，這使他的同事和朋友們羨慕不已。訪問結(jié)束后回到日本，又被請去到處做演講報告，由此可見日本人對于中國的興趣，絕非到漢唐為止。
而中國對日本的研究，每次興起都是因為戰(zhàn)爭或者其他原因而被迫進行的關(guān)注。程麻列舉中國歷史上幾次對日研究的高峰時說：“在甲午戰(zhàn)爭前，中國基本缺乏對日本的研究，只在甲午戰(zhàn)爭后，才有一批人開始到日本，去了解這個國度。而在抗日戰(zhàn)爭前后，中國出現(xiàn)了一批日本研究專著，比如影響力巨大的戴季陶的《日本論》，比如王蕓生所寫的《六十年來中國與日本》，其他還有許多作家寫過日本，因為那時候去過日本的作家非常多。”
在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國不僅對日本的研究減少，就連文學方面的關(guān)注也甚少。而到了上世紀60年代以后，不僅中國對日研究停滯，日本對中國的研究也停滯了。竹內(nèi)實先生回憶說：“那時候研究中國的人，都受到排擠，連尋找地方展覽我的書籍都有人注意。”這樣的情況直到田中角榮訪華時才有所好轉(zhuǎn)。
田中訪華后，竹內(nèi)先生感覺到“頭上突然輕松了”。竹內(nèi)實本來是研究毛澤東的專家，在毛的時代之后，他繼續(xù)關(guān)注鄧小平的改革開放政策，并很早就對鄧的思路進行分析和宣揚。在去年夏天安倍晉三訪華時，他又敏銳地預(yù)言：這是中日外交政策的重大轉(zhuǎn)機。他坦言，對于研究者來說，政治是最大的因素，“只有政治上松動了，中日之間的研究才能正常進行下去。”
兩種文化的交錯
近日以來，對日本的“誤解”成為中國人研究的一個新話題，中國人發(fā)現(xiàn)，自己的常識中有許多對日本民族的錯誤認識。于是很多人開始對此進行比較分析。竹內(nèi)先生曾經(jīng)就“俠義”做過專門的分析，并認為這是中國所獨有的精神財產(chǎn)。“日本曾經(jīng)從中國學了很多儒家的東西，但是大多是‘術(shù)’而不是‘道’，日本人看問題是從“術(shù)”，從現(xiàn)實的具體問題著手，而中國人卻總是先看是否符合‘道’。”竹內(nèi)實說。
日本像竹內(nèi)實這樣的中國問題研究者，經(jīng)常把中國的現(xiàn)狀與中國的傳統(tǒng)和儒道思想等結(jié)合起來進行分析，而不是僅僅把現(xiàn)在的歷史看為孤立的現(xiàn)實，因此能夠得出更讓人信服的結(jié)論。東南亞經(jīng)濟危機爆發(fā)后，許多金融專家分析中國將采取貨幣貶值方式來降低危機應(yīng)對成本，而竹內(nèi)實卻撰文稱，中國是一個擁有“俠義”精神的國家，因此不會讓東南亞雪上加霜，人民幣匯兌率將保持穩(wěn)定。
“很長時間以來，我們都沒有意識到中日之間的巨大差異性，想當然地把對方想成和自己是同樣思維方式的人。”程麻說。他認為，從政治體系的構(gòu)建，到日常的行為以及思維的依據(jù)，中日都是兩個差異巨大的民族。從歷史上，日本雖然向中國學習，但只拿走了自己需要的東西，在許多根本性問題上，中日兩國認識迥異。“中國被稱為禮儀之邦，結(jié)果日本人來學走了禮儀，但我們的禮是為了‘義’而服務(wù)，而這點，日本人很難理解。”同樣，在對日本儒學的總結(jié)上，程麻也提出了許多他的觀點，最重要的一點就是，日本雖然接受了儒家文化，卻沒有形成“德”的觀點，所以，日本人靠守紀律來維持自己的道德，而中國人以道德為原則來要求公民守法。
兩種不同的思維方式，有時成為中日之間關(guān)系的要害。中國人認為，日本人在侵華問題始終沒有徹底認清自己的錯誤，而日本國民則對中國人對已經(jīng)過去的問題如此糾纏不休而感到不可理解。“立足于道”與“立足現(xiàn)實”的巨大差異，使中日關(guān)系一度陷入冰凍狀態(tài)。
程麻認為，在中日關(guān)系多變的今天，中國人應(yīng)該調(diào)整自己的思考習慣和心態(tài)，冷靜客觀地去審視日本文化心理，以求得破解之道。他舉例說，戰(zhàn)后被譽為對日本文化最具深刻洞察力的羅斯·本尼迪克特的《菊花與刀》，僅是借助單一的歐美文化視角，從而窺探出日本文化內(nèi)涵的雙重與矛盾結(jié)構(gòu)。而半個多世紀后，人們越來越清楚，這本著作并未挖掘出潛藏于日本文化雙重與矛盾結(jié)構(gòu)下的根本性質(zhì)，也正因為如此，美國在戰(zhàn)后雖然就推動經(jīng)濟方面有恩于日本，但最終卻對日本東山再起的咄咄逼人之勢束手無策。
