端午：讓古老的遠(yuǎn)行抵達(dá)現(xiàn)在

■作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)以其避瘟保健、追念先賢的文化內(nèi)涵，伴隨著吃粽子、劃龍舟、插艾蒿、喝雄黃酒等一系列習(xí)俗，在中國流傳了幾千年。傳至現(xiàn)代，傳統(tǒng)的端午節(jié)也打上了鮮明的時代印記。在端午節(jié)來臨之際，我們特邀請三位專家對端午節(jié)的現(xiàn)代意義進(jìn)行解讀。

專家學(xué)者：

蕭　放　北京師范大學(xué)中文系教授

陳連山　北京大學(xué)中文系副教授

楊　秀　中國藝術(shù)研究院副研究員

采訪人：鄭娜　楊凡　董曉偉　強德華

端午節(jié)因其傳習(xí)已久，在不同歷史時期都有一些相應(yīng)的變化，歸總而言，民眾在端午節(jié)期間避祟驅(qū)穢的基本訴求沒有變。近年來隨著民族文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日得到人們的重視，端午節(jié)自然在復(fù)興之列。端午節(jié)的新節(jié)俗尚在形成過程中，目前，主要是在恢復(fù)傳統(tǒng)的階段。年輕一些的人，在他們的成長過程中沒有節(jié)日體驗也沒有相應(yīng)節(jié)日知識教育，他們對端午節(jié)俗缺乏了解，可以理解，責(zé)任不在他們，責(zé)任在于長者。端午節(jié)沒有消亡的危險，除非中華民族文化脫胎換骨。端午節(jié)關(guān)聯(lián)著中國人生存的自然環(huán)境與文化傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵仍然具有現(xiàn)代意義。屈原的故事，因為有了端午節(jié)的周期性的講述，在中國歷史長河中歷久彌新。現(xiàn)在不是傳統(tǒng)需要你來拯救，而是你的精神生活需要傳統(tǒng)來填補。海外華僑華人對端午節(jié)等節(jié)日的感受背后是對故國家園的牽掛，是對自己曾經(jīng)的生命歷程的懷戀。節(jié)日是民間百姓的節(jié)日，現(xiàn)在有些部門，“打造”干預(yù)得太多。傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚靠的是民眾自己的文化自覺，引導(dǎo)都是外在的。

新變化：萬變不離其宗

1、隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的端午節(jié)到了現(xiàn)代有了什么樣的新變化？

楊秀：端午節(jié)因其傳習(xí)已久，在不同歷史時期都有一些相應(yīng)的變化。歸總而言，民眾在端午節(jié)期間避祟驅(qū)穢的基本訴求沒有變，而變化較多的是承載這一訴求的具體表現(xiàn)形式，這與人們的生存環(huán)境和生活條件的變化有直接關(guān)聯(lián)。比如在農(nóng)村，每逢端午在大門上掛艾草、大蒜、菖蒲等以避邪祟入門的做法依舊保留，不同的是艾草、菖蒲不再是自家去采，而是從市面上買來。端午吃粽子、劃龍舟等習(xí)俗也有類似變化。

蕭放：近年來隨著民族文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日得到人們的重視，端午節(jié)自然在復(fù)興之列。端午節(jié)的復(fù)興首先是節(jié)俗傳統(tǒng)的復(fù)興，一些被忽視的端午習(xí)俗重新得到人們的重視，也有新的變化，比如，劃龍舟更多地是一種水上的體育競技，雄黃酒因為有害身體，人們也不再飲用。人們不僅重視端午節(jié)的家人團(tuán)聚歡宴，還在端午節(jié)發(fā)展出賽詩會、游園會等公共活動。端午節(jié)的新節(jié)俗尚在形成過程中，目前，主要是在恢復(fù)傳統(tǒng)的階段。

吃粽子：文化符號不能省

2、一提到端午節(jié)，很多人的第一反應(yīng)就是吃粽子，甚至認(rèn)為端午節(jié)就是“粽子節(jié)”，對此您是怎么看的？有人認(rèn)為只要節(jié)日的表現(xiàn)形式在，文化內(nèi)涵就不會丟失。就端午節(jié)而言，吃粽子的習(xí)俗在多大程度上保存了文化內(nèi)涵？

蕭放：端午粽子是節(jié)令美食，也是文化象征物。在六朝以前，粽子是夏至的節(jié)令食品，它象征著陰陽的互相包裹，陰內(nèi)陽外，人們吃粽子是“輔替時節(jié)”。后來粽子移到端午，意義如前。所以人們將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，也很自然。我們可以省略許多節(jié)俗內(nèi)容，但最后那個粽子還是不能省掉。它是一種文化符號，它是內(nèi)涵的依附，文化形式與文化內(nèi)涵相互依存，不能輕易改變。

楊秀：提起端午節(jié)，很多人就會想到吃粽子，恰恰說明粽子作為端午節(jié)節(jié)令食品的影響之深、播布之廣，就像春節(jié)的餃子、年糕，中秋節(jié)的月餅一樣。粽子是端午節(jié)的重要食品，但只是其一，不是唯一。黃魚、黃鱔、黃瓜、咸蛋黃和雄黃酒合稱“五黃”，是中國江南地區(qū)端午節(jié)的重要食品。端午節(jié)不僅節(jié)令食品多樣，其他節(jié)俗內(nèi)容也很豐富。藉由這些形式，端午節(jié)的文化內(nèi)涵才得以充分展現(xiàn)。

陳連山：吃粽子本來只是端午習(xí)俗之一。但是，有些現(xiàn)代知識分子否定端午節(jié)的“辟邪”內(nèi)涵，用屈原傳說涵蓋所有端午習(xí)俗，這樣就只剩下吃粽子，或劃龍舟了。節(jié)日形式與內(nèi)涵是互相依存的，缺一不可。節(jié)日形式自然很重要，沒有了形式，內(nèi)涵自然也無從保留。古人云：“皮之不存，毛將焉附？”但是，內(nèi)涵更加重要。人類是一種不斷尋求生活意義的動物，如果喪失了內(nèi)涵意義，外在形式是無從保留的。當(dāng)端午節(jié)涂雄黃酒、帶香囊的文化象征——辟邪，被批判為封建迷信的時候，這兩個節(jié)日習(xí)俗形式最終被破壞。

傳承：責(zé)任在長者

3、許多年輕人尤其是小孩子對于端午節(jié)的來源和習(xí)俗知之甚少，您怎么看待這個現(xiàn)象？如何讓年輕一代更多地了解端午節(jié)？

楊秀：中國很多傳統(tǒng)節(jié)日都包含或濃或淡的信仰因素，很長一個時期里，這些信仰意識被強行淡化，包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化等被貼上“落后”、“愚昧”的標(biāo)簽。在推陳出新盛行、傳統(tǒng)文化的傳承被迫中斷這樣的環(huán)境中成長起來的人成為家長、成為老師之后，他們很容易忽視對包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日的重視與傳承。

蕭放：由于我們在較長時間內(nèi)，對傳統(tǒng)以負(fù)面的評價，包括端午節(jié)在內(nèi)的節(jié)日知識傳統(tǒng)的傳承出現(xiàn)斷裂。年輕一些的人，在他們的成長過程中沒有節(jié)日體驗也沒有相應(yīng)節(jié)日知識教育，他們對端午節(jié)俗缺乏了解，可以理解，責(zé)任不在他們，責(zé)任在于長者。因此，我們今天應(yīng)該補課，應(yīng)該利用媒體與講座，以及展覽、節(jié)日活動體驗的方式，讓他們更多地感受端午這一夏日的重要節(jié)日。