飲酒思源

《酒界三問》看似不經(jīng)意的一篇小文，背后卻有著古井貢酒千年傳承的底蘊(yùn)。

事實(shí)上，好酒者只要對(duì)中國(guó)酒的悠久淵源有些許了解，就不會(huì)總是擺出一副“會(huì)須一飲三百杯”的架勢(shì)，喝醉、喝倒并非中國(guó)人主要的飲酒之樂。

歷史傳說中，中國(guó)酒最早的釀酒大師或稱創(chuàng)始人有兩位，儀狄與杜康。有論者認(rèn)為，儀狄作酒醪，杜康作秫酒，在年代時(shí)期上并未先后之分。醪，是一種糯米經(jīng)過發(fā)酵而成的醪糟兒，性溫軟，味甘甜，多產(chǎn)于江浙一帶。醪糟潔白細(xì)膩，稠狀的糟糊可當(dāng)主食，上面的清亮汁液頗近于酒。秫，是高梁的別稱，杜康造酒所使用的原料是高梁，多產(chǎn)于華北、中原一帶。

相傳儀狄釀酒在夏禹時(shí)代。公元前二世紀(jì)史書《呂氏春秋》云：儀狄作酒。漢代劉向在《戰(zhàn)國(guó)策》中講道：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，曰‘后世必有飲酒而亡國(guó)者’。遂疏儀狄而絕旨酒。”

在這段最久遠(yuǎn)的有關(guān)釀酒的文字記載中，中國(guó)酒文化中就有了鮮明的節(jié)制飲酒的傳統(tǒng)。大禹本是賢君，他為治水三過家門而不入的故事廣為流傳。對(duì)待酒，他的看法也格外理性——“飲而甘之”；認(rèn)為酒是美酒，卻說“后世必有飲酒而亡國(guó)者”，一下子就聯(lián)系到貪杯誤事，甚至想到會(huì)有飲酒無度而亡國(guó)的糟糕局面，這不能不說很有先見之明。因此，儀狄雖然造出了美酒，反而被大禹疏遠(yuǎn)，甚至由此產(chǎn)生了最早的禁酒令，“絕旨酒”，不讓大家釀酒了！

居安思危，處治世而憂亂局，對(duì)于美的誘惑保持警惕而不至沉淪，這是中國(guó)文化中辯證思維的體現(xiàn)，也是悠久的中國(guó)酒文化從一開始就帶有的獨(dú)特基因。

殷商之民信鬼神、好宴飲。周人貶損商紂王是昏君，“酗于酒，淫于婦”，“酒池肉林”，以至于朝綱混亂，諸侯舉義，所以推翻他是上天的安排。武王派康叔駐守殷商舊地，特發(fā)《酒誥》以示人，規(guī)定飲酒只能用于祭祀，如果沒來頭的聚眾喝酒，就抓起來殺掉。孔子大約是殷商后裔，繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，雖然也愛喝酒，“唯酒無量”，但必須是“不及亂”的。

古希臘神話中，酒神叫狄奧尼索斯，據(jù)說也是狂歡之神。他們喝酒就是為了高興，無酒不成歡是慣例，喝多了也誤事，但并不歸罪于酒。英國(guó)歷史學(xué)家吉本寫了《羅馬帝國(guó)衰亡史》，其中談到羅馬人飲酒宴樂，奢靡無度，大概是亡國(guó)的原因之一。這種對(duì)酒的反思并不古老，都已是文藝復(fù)興之后事了。

大概在古羅馬帝國(guó)崩潰的相同年代，中國(guó)也進(jìn)入了大亂世。酒風(fēng)驟變，出了不少狂飲奇士。東晉阮籍一喝就三個(gè)月，他的朋友嵇康一邊飲酒一邊作詩撫琴，其醉態(tài)被后來的文人雅士喻為“玉山傾倒”，俊美堪比神仙，甚至比他留下的《廣陵散》還讓人陶醉。

同為“竹林七賢”的劉伶，喝酒更是可怕：“一飲一斛，五斗解酲”。今人喝多了酒可到醫(yī)院輸液，而這位大仙卻用喝更多的酒的辦法來解酒，足見其瘋狂。有一次他喝醉了見客，沒穿衣服，有人責(zé)問他，劉伶回答說“天地是我的家，屋子就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲子中來？”

士族文人豪飲之荒誕，有消極避世之嫌，賦詩作文反而是附帶品。那么，在亂世中，征戰(zhàn)殺伐的政治家曹操，是如何對(duì)待這杯中之物的呢？

曹操與酒，有諸多佳話流傳。曹操獻(xiàn)酒，九醞春酒留香千載，為古井貢酒前身，這自不必說。他的一生，愛酒、懂酒、惜酒，曾經(jīng)煮酒論英雄，也曾釃酒臨江、橫槊賦詩，留下許多壯麗的詩篇。

但曹操還曾禁酒。古井人研究發(fā)現(xiàn)，東漢建安十二年，由于連年饑饉，農(nóng)民起義不斷，“饑兵興，曹操表制酒禁”。他這是從國(guó)家民生大局著眼，一要省糧食，二要改風(fēng)氣，所以在國(guó)難當(dāng)頭之際，才下詔禁酒。

這些禁酒舉措為士族官僚所抵制。孔融就反對(duì)曹操禁酒，因而被革職，回家了依舊“賓客日滿其門”，并常常自嘆：“坐上賓客滿，樽中酒不空，吾無憂矣”。這位躲在家里飲酒做樂的先生，常針砭時(shí)弊，尤其對(duì)曹操極盡挖苦諷刺。結(jié)果，頒布了禁酒令的曹操找了個(gè)借口，把貪酒的孔融殺掉了。有論者說，這是政治家的謀略，與酒無關(guān)，曹操此舉打擊了士族勢(shì)力，因此鞏固了曹魏政權(quán)，也推動(dòng)了各項(xiàng)改革舉措的落實(shí)。

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“其實(shí)曹操也是喝酒的。我們看他的‘何以解憂？惟有杜康’的詩句，就可以知道。為什么他的行為會(huì)和議論矛盾呢？此無他，因曹操是個(gè)辦事人，所以不得不這樣做……”

做大事者，不能為酒所困。進(jìn)而，魏初時(shí)期，在曹操父子的影響下，建安文學(xué)以其“清峻、通脫、華麗、壯大”的風(fēng)格，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。這種文風(fēng)，當(dāng)然與有所節(jié)制的酒風(fēng)是相呼應(yīng)的。

只需讀一讀曹操的《短歌行》就有體會(huì)。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”？這起勢(shì)的一句，氣勢(shì)雄渾又慷慨悲壯，因酒的激發(fā)，其情其感得以升華，最終以“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”收筆，寄托了政治家遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。

歌以言志，酒以抒情。酒與詩，是體驗(yàn)人生、寄托情思的載體與媒介。這才是從遠(yuǎn)古走來的中國(guó)酒文化所推崇的飲酒境界，更是古井貢酒追求的文化境界。