要求經濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類
更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現在似的冬天，我們只有這一件棉襖，
然而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法〔６〕
去。普度一切人類和救活一人，大小實在相去太遠了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹
下去坐著，因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。所以在家里說要參政權，是不至于大遭反
對的，一說到經濟的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰斗。

戰斗不算好事情，我們也不能責成人人都是戰士，那么，平和的方法也就可貴了，這就
是將來利用了親權來解放自己的子女。中國的親權是無上的，那時候，就可以將財產平勻地
分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經濟權，此后或者去讀書，或者去生發
，或者為自己去亨用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負責任。這雖然也是
頗遠的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有
害于子孫的。人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以
往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學生的官吏，每
是先前痛罵官吏的學生；現在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡
和地位都有關系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟法就是各人去買一本ｎｏｔｅ－
ｂｏｏｋ〔７〕來，將自己現在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參
考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去
”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。

世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪〔８〕亂后，天津的青皮，就是所謂
無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說
道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那
韌性卻大可以佩服。要求經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太
卑鄙了，就答道要經濟權；說是經濟制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經濟權。
其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉
動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經是不自由了
，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如
自己握著經濟權之為可靠。

在經濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而
自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人
和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經
濟權所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒〔
９〕，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想別的法。

如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做
犧牲，那就又另是一回事。我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。況且世上也
盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ａｈａｓｖ
ａｒ〔１０〕的檐下，Ａｈａｓｖａｒ不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末
日裁判的時候。Ａｈａｓｖａｒ從此就歇不下，只是走，現在還在走。走是苦的，安息是樂
的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走
的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中
國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳
觫〔１１〕，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，
人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻
了。

對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不
如深沉的韌性的戰斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了
血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想
這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能
確切地知道。

我這講演也就此完結了。